Karl
Kraus hat in seiner FACKEL Gottfried Benn nur viermal genannt. Zweimal, in der Ausgabe Nr.
890-905 vom Juli 1934, in sehr erhellender Weise, die zeigt, wie alert
und wissend der Jude Kraus, dem die Gutmenschen Unvernunft und Antisemitismus
(als selbsthassender Jude) vorwerfen, nicht nur die „deutsche „ Kultur“
verstand, sondern auch die Politik, und da auch nicht nur die heimische und
deutsche.
Kraus:
So wollen wir denn sagen, daß die Not, der
ein deutsches Sprachwerk und zumal ein solches ausgeliefert ist, nicht nur die
Übersetzung in fremde Sprachen betrifft, sondern hauptsächlich die ins
Deutsche. Denn was würde wohl von einem Werk, das in diesem nicht bloß
»verfaßt«, sondern aus der deutschen Sprache erschaffen ist, übrigbleiben, wenn
es in diejenige übersetzt würde, die heute von deutschen Lesern verstanden
wird? Das eben macht ja das besondere Sprachwunder aus, daß hier Bedeutung und
Verwendung sich so erschütternd absondern, weil der Weg vom Wert zum Nutzen,
vom Gedanken zum abnehmbaren Sinn ein viel weiterer ist als in jeder andern
Sprachsphäre. Darum dürfte es der Leser fast so schwer haben wie der
Übersetzer, und gerade mit manchem Versuch, den unser Autor unternommen haben
könnte, den Sündenfall deutschen Lebens sprachtheologisch zu betrachten.
Da dürften radikale Schwachköpfe, welche
von dem, der die Sprache »meistert«, nichts weiter als den Ausdruck seiner oder
gar ihrer Meinung verlangen, sein Schweigen vielleicht einer Strapaze
vorziehen, wie er sie ihnen etwa durch eine Auseinandersetzung mit jenem Denker
Gottfried Benn zugemutet hätte, der
in einem bemerkenswerten geologisch-feuilletonistischen Wirrwarr den jetzt sich
regenden »Typ« (unverwüstliches Berlin!) aus dem »Irrationalen« abgeleitet und
zur Deutung nicht mit Unrecht auf das »Quartär« zurückgegriffen hat, wo es
freilich noch kein Radio und kein Feuilleton gab. Der auf Äonen eingestellte
Schwärmer hatte wirklich der Ansicht Ausdruck gegeben, daß es sich gar nicht um
eine neue Regierungsform handle, sondern »um eine neue Vision von der Geburt
des Menschen, vielleicht um die letzte großartige Konzeption der weißen Rasse,
wahrscheinlich um eine der großartigsten Realisationen des Weltgeists
überhaupt«. Da man aber solches nicht mit Bestimmtheit wissen kann und zunächst
das Greifbare zu erwägen ist, so wurde ihm der Vorschlag gemacht, statt der
irrationalen Bemühung und des metaphysischen Ausbaus der Konzentrationslager
lieber der folgenden Untersuchung näherzutreten:
Vielleicht würde ein Literat, der sich der Sprache immerhin bis zum
Ornament genähert hat, es sogar verstehen und schließlich glauben, daß in der
journalistischen und rednerischen Bekundung des neuen Denkens bisher auch nicht
ein deutsches Wortgebilde sichtbar oder hörbar geworden ist, nicht eines, das
den deutschen Inhalt nicht Lügen strafte.« Die Sprache verdankt freilich dem
Umsturz, der wohl schon im Grundwort Nazi' sich als Realisation des Weltgeistes
andeutet, manche neuen Bildungen, und solche, die man eben vor dem Aufbruch des
neuen Wesens unmöglich hätte erringen oder durchdenken können. Damit sind nicht
etwa aparte Formen gemeint, wie man sie auch in der jüdischen Presse antrifft,
die prinzipiell jedes Wort, das ihr nur unter die Hände kommt, krumm biegt und
schwer beugt; nicht der falsche Dativ, der durchweg als der einzige Kasus
anerkannt ist: »belli«, des Kriegsfußes, auf dem alle deutsche Publizistik mit
der deutschen Sprache lebt; nicht die Unfähigkeit, den simpelsten gedanklichen
Inhalt logisch zu stilisieren und die einfachste Konstruktion durchzuhalten; nicht
anderseits die Konsequenz, mit der sich alles Großdeutsche die Einmischung des
Auslands »verbietet«. Nicht einmal der Umstand, daß die nationalsozialistische
Presse Deutschlands die Mahnung erläßt:
Deutscher, lese nur arische Zeitungen!
Denn:
Vergeß nicht, daß du ein Deutscher bist!
Die
Fackel: Nr. 890-905, 07.1934:88-89
In
derselben Ausgabe ist weiter unten (S. 94f) zu lesen:
Bemerkenswert, daß dem Autor sogar die
Wendung abhanden kam über eine Diktatur, »die heute alles beherrscht außer der
Sprache«, und in einer Presse auftauchte, von der man es doch schon früher
behaupten konnte. Der wahre Umsturz im Sprachbereich blieb aber jenen
verborgen, die der Fackel den Mut zu einer Kritik abgewonnen haben, die schon
an Selbstverleugnung grenzt, indem ja schließlich beide Teile zugeben müßten,
daß ihr tägliches Handwerk darin besteht, »Artikeln« zu schreiben. Was sich nun
im tieferen Grunde der Sprache begibt, davon konnte die eigentliche Betrachtung
des neuen Wesens ausgehen, zu der gleichfalls der ins Quartär schweifende Benn – nicht Kosmopolit, aber
kosmischer Wüstling – angeregt hat:
Am liebsten bezöge ich sie von einer
Vision, die, dank jenem schon eröffnet, zwar nicht die Geburt des Menschen
betrifft, jedoch den Untergang der Sprache, als des wahren Seins, welches Macht
hat, diejenige zu entlarven, die das Volk heute spricht und die man einst dem
Volk verdanken wird.« Von welcher Welt Geist sie statt vom Weltgeist herstammt,
es ließe sich leichter feststellen, als durchs Rassenamt: »ob noch jüdisches
Blut vorhanden ist«. Bis in alle Bastardierung durch den Kommerz und bis in den
Betrug der alten Metapher durch eine neue Wirklichkeit. Und welche Enthüllung
für den, der der Sprache nahekam, wäre überraschender, welcher Anblick
schlagartiger als der der Worthülse, die sich wieder mit dem Blute füllt, das
einst ihr Inhalt war? Beglückend, wenn dies Blut nur metaphorisch wäre: das
Blut des Gedankens, der die Echtbürtigkeit des Wortes beglaubigt. Gorgonisch,
da es der Aufbruch physischen Blutes ist, das aus der Sprachkruste zu fließen
beginnt. (Es ist – im neuen Glauben, doch ohne daß er's noch ahnt – das Wunder
der Transsubstantiation.) Wie doch die Erneuerung deutschen Lebens der alten
Redensart zu ihrem unseligen Ursprung half – bis sie ihrer Verwendbarkeit im
übertragenen Wirkungskreis verlustig wurde! Denn dem wahren philosophischen
Sinn des Ereignisses: daß sich hier zum erstenmal, seit es Politik gibt, der
Floskel das Wesen entband, und daß nun etwas wie blutiger Tau an der Redeblume
haftet – solchem Sinn gehorcht auch die Metapher, die man in ihre Wirklichkeit
zurückgenommen sieht. Wenn diese Politiker der Gewalt noch davon sprechen, daß
dem Gegner »das Messer an die Kehle zu setzen«, »der Mund zu stopfen« sei, oder
»die Faust zu zeigen«; wenn sie überall »mit harter Faust durchgreifen« wollen
oder mit »Aktionen auf eigene Faust« drohen: so bleibt nur erstaunlich, daß sie
noch Redensarten gebrauchen, die sie nicht mehr machen. Die Regierung, die »mit
aller Brutalität jeden niederschlagen will, der sich ihr entgegenstellt« – tut
es. »Ausstoßen aus der Deutschen Arbeitsfront« läßt das Brachium erkennen, mit
dem deren Machthaber an einer Kehlkopfverletzung beteiligt war; und vollends
erfolgt die Absage an das Bildliche in dem Versprechen eines Staatspräsidenten:
Wir sagen nicht: Auge um Auge, Zahn um
Zahn, nein, wer uns ein Auge ausschlägt, dem werden wir den Kopf abschlagen,
und wer uns einen Zahn ausschlägt, dem werden wir den Kiefer einschlagen.
Es geschieht aber auch ohne die
Vorbedingung. Und diese Revindikation des Phraseninhalts geht durch alle
Wendungen, in denen ein ursprünglich blutiger oder handgreiflicher Inhalt sich
längst zum Sinn einer geistigen Offensive abgeklärt hat. Keine noch so
raffinierte Spielart könnte sich dem Prozeß entziehen – selbst nicht das
entsetzliche: »Salz in offene Wunden streuen«. Einmal muß es geschehen sein,
aber man hatte es vergessen bis zum Verzicht auf jede Vorstellung eines
Tätlichen, bis zur völligen Unmöglichkeit des Bewußtwerdens. Man wandte es an,
um die grausame Erinnerung an einen Verlust, die Berührung eines Seelenleids zu
bezeichnen: das gibt's immer; die Handlung, von der's bezogen war, blieb
ungedacht.
* * *
Die FACKEL Nr. 890-905 hatte den Titel "Warum die Fackel nicht erscheint". Sie ist sehr lesenswert!
Hunderte von Literaten und Philosophen jauchzten den Nazis zu; einige wurden rasch enttäuscht und sprangen ab, durch die "spürbare Realität" doch ernüchtert und abgeschreckt. Aber all ihre Intelligenz und ihr hohes Künstlertum hat sie nicht nur nicht davor bewahrt, den Unmenschen und ihrem Führer zu folgen, sondern brachte sie, durch ihre eigentümlich völkische Idealgesinnung, ins braune Feld.
Das heißt nicht unbedingt, dass sie Nazis blieben oder ihre Werke nazistisch sind. Es beweist nur, dass zwischen Philosophie und Dichtung oder Schriftstellerei und politischer Haltung Abgründe klafften und klaffen können, und dass Personen wie Kraus hellhörig wach waren, während andere, wiewohl sie das Gegenteil vorgaben, im Dunklen raunten und wähnten – bis einige dann doch noch erwachten.
Zudem liefert Karl Kraus in dieser Fackelausgabe eine Medien- und Sprachkritik, die ihresgleichen sucht. Es gibt, auch im Ausland, nichts Adäquates aus jener Zeit. Ja sogar heute schwelgen viele Theoretiker weit unter dem damaligen Niveau, wie es der "Einzeltäter" Kraus unter Beweis stellte.
Das sollte auch zu denken geben!
Paul Cézanne (* 19. Januar 1839 in Aix-en-Provence; † 22.
Oktober 1906 ebenda) war ein französischer Maler. Cézannes Werk wird
unterschiedlichen Stilrichtungen zugeordnet: Während seine frühen Arbeiten noch
von Romantik – wie die Wandbilder im Landhaus Jas de Bouffan – und Realismus
geprägt sind, gelangte er durch intensive Auseinandersetzung mit
impressionistischen Ausdrucksformen zu einer neuen Bildsprache, die den zerfließenden
Bildeindruck impressionistischer Werke zu festigen versucht. Er gab die
illusionistische Fernwirkung auf, brach die von den Vertretern der Akademischen
Kunst aufgestellten Regeln[1] und strebte eine Erneuerung klassischer
Gestaltungsmethoden auf der Grundlage des impressionistischen Farbraumes und
farbmodulatorischer Prinzipien an. 
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